авторов

867
 

событий

124137
Регистрация Забыли пароль?
Мемуарист » Авторы » Ivan_Minaev » Дневник второго путешествия в Индию - 12

Дневник второго путешествия в Индию - 12

03.02.1880
Пуна, Махараштра, Индия

3 февраля. Вчера вечером приехал в Пуну[1] и остановился в Непир-отеле. Отель довольно грязен, и комнаты неудобны.

Из Бомбая ехал с каким-то купцом. Говорили между прочим об афганской войне, и мой собеседник заметил, что войны не следовало начинать, кроме убытка она ничего не принесет, даже при самом счастливом исходе, так как Афганистан -- страна бедная и присоединение страны ни в коем случае не будет выгодно. Теланг прямо высказал, что начинать войну было absurd (нелепо, бессмысленно (англ.)).

Накануне отъезда из Бомбая я был у Пандита Гаттулал-жи[2]. Я приехал к нему часов около пяти. Пандит был в храме. Меня ввели в его покой. Большая комната. Посредине стоял небольшой столик с письменным прибором. Через несколько минут ввели слепца. В комнату набралось много посетителей, даже таких, которые, как кажется, не были знакомы в доме. Мы уселись, и начался весьма пошлый разговор по скр[3]. Затем были деланы опыты импровизации.

Мне предложили несколько вопросов о России: о железных дорогах и т.п.

В заключение Пандит подарил мне книжку -- описание торжества в его честь 17 авг. 1879 г.

Сегодня утром ездил по Пуне; город туземцев очень беден на вид. Дома большею частью глиняные. Сегодня в 1 часу я был в Deccan College[4]. Осматривал жайнские рукописи[5]; выбрал одну и хотел получить список с нее, по этому поводу у меня возник любопытный разговор с Mr Oxenham[6], принсипалом; он настаивал на том, чтобы я обратился к д-ру Бюлеру[7] за сведениями о жайнах, и когда я заметил, что те же сведения мне могут доставить туземные ученые, Oxenham вполне отрицал. Дестуру[8], который присутствовал при этом разговоре, это замечание крайне не понравилось. Когда мы вышли от Oxenham'а, Дестур в свою очередь заметил: "Эти англичане ничего не понимают".

Вечером ко мне пришли три студента, с которыми был разговор в продолжение часов двух.

О Пхадке[9] все трое высказались одинаково: намерение благое, но средства дурные. Они были на суде и, быть может, также кричали "Пх-жай"[10]. Недовольство против англичан у них также заметно; те же жалобы, что так часто приходится слышать: 1) Высшие должности не достаются туземцам; 2) Бедный народ терпит от податей. Подати тяжки и не смягчаются даже в голодные годы, чего не бывало при туземных правителях; 3) Индийские деньги уходят в Англию.

На мой вопрос об афганской войне они отвечали, что не знают истины об этой войне, так как правительство не обнародывает полных известий.

Живут студенты в коллеже, в комнатах: плата за комнату и обед 12 рупи, 5 рупи за учение, 4 [рупи] в пять месяцев за прислугу.

Надзора за студентами нет. Старший студент надзирает за ними. Стеснения никакого. Они встают в 5 час. утра; с 11 до 4 лекции с промежутками. Вечером они могут отлучаться. Редко между ними встречаются развратники.

Вечером был разговор за обедом об афганской войне, собеседники высказывали убеждение, что война между Россией и Англией в Афганистане неминуема. В Афганистане собирают значительные силы.

 



[1] Пуна -- в XVII -- XVIII вв. столица государства Маратов. В настоящее время -- торговый и университетский город в Бомбейской провинции, расположенный в 190 км от Бомбея.

[2] ...я был у Пандита Гаттулалжи (Гаттулалджи) -- индийского ученого, санскритолога.

[3] ...разговор по скр.-- на санскрите.

[4] Deccan College (Деканский колледж) -- создан в Пуне в 1860 г. англо-индийской администрацией на базе старой санскритской школы и присоединенного к ней ее английского отделения. Деканский колледж, как и Эльфинстонский в Бомбее, находился в ведении Бомбейского университета.

[5] Осматривал жайнские рукописи. Жайнский (джайнский) -- созданный жайнами, или джайнами, последователями джайнизма, религиозного учения, близкого к буддизму и зародившегося в Индии одновременно с ним в VI--V вв. до н.э.

[6] Mr Oxenham -- Р.Дж. Оксенхэм, директор Деканского колледжа в г. Пуне, профессор английской литературы.

[7] ...к д-ру Бюлеру. Георг Бюлер (J.G. Buhler, 1837--1898) -- австрийский санскритолог. Бюлер, находясь на английской службе, долго жил в Индии, в Бомбее и Пуне, где с 1863 по 1880 г. состоял профессором восточных языков. С 1880 г. Бюлер -- профессор Венского университета. Известен своими изданиями и переводами санскритских текстов, а также работами в области индийской эпиграфики и палеографии.

[8] Дестуру... это замечание крайне не понравилось. Дестур Хусанджи Джамасджи -- ассистент по кафедре восточных языков в Деканском колледже в Пуне.

[9] О Пхадке. Васудев Балвант Пхадке (1845--1883) -- вождь крестьянского движения, происходившего в 1879 г. в ряде дистриктов (округов) Бомбейской провинции (президентства). Брахман по касте, мелкобуржуазный интеллигент по социальной принадлежности и образованию, Пхадке служил клерком в одном из правительственных учреждений г. Пуны. Хорошо осведомленный о бедственном положении и глубоком недовольстве маратского крестьянства и признавая главной причиной этого колониальный гнет, Пхадке решил организовать вооруженное восстание против английской власти в Индии. С этой целью он и его ближайшие сторонники навербовали отряд маратских крестьян, чтобы с их помощью экспроприировать ценности у помещиков и ростовщиков, а на полученные средства нанять по стародавнему индийскому обычаю отряд воинов-профессионалов, который, по замыслу Пхадке, мог бы послужить ядром для будущего народного антианглийского ополчения. Таких воинов Пхадке надеялся в дальнейшем навербовать среди рохиллов (см. прим. 7), охваченных в это время брожением. Первоначально Пхадке действительно удалось произвести ряд смелых экспроприации и, опираясь на активное сочувствие крестьянства Махараштры (национального района Маратов), в течение шести-семи месяцев давать отпор или ускользать со своими людьми от крупных полицейских и военных (не менее 1500 человек пехоты и кавалерии) сил, брошенных на его поимку. Бомбейские власти оценили голову Пхадке в 3 тыс. рупий. Пхадке издал прокламацию, в которой угрожал смертью губернатору Бомбея и повторением народного восстания 1857--1859 гг.

Силы Пхадке начали слабеть в неравной борьбе, когда ему удалось завязать переговоры с Исмаил-ханом, начальником хайдарабадских рохиллов, о найме нескольких сот конников. Пхадке обязался платить им по 10 рупий в месяц и выдавать им довольствие и корм лошадям. Однако успешно завершить переговоры он не сумел. Теснимый противником, покинутый большей частью своего недисциплинированного и текучего по составу крестьянского отряда, он временно укрылся в уединенном храме. Здесь он был выдан предателем и, тяжело больной, в забытьи, схвачен английской полицией.

Процесс Пхадке состоялся в Пуне 3--7 ноября 1879 г., т.е. за несколько недель до прибытия в Бомбей И.П. Минаева. В.Б. Пхадке был приговорен к пожизненной каторге на Андаманских островах. К моменту произнесения приговора перед зданием суда собралась огромная толпа, приветствовавшая проезжавшего в тюремной карете Пхадке бурными кликами: "Да здравствует Васудев!"

Героическая борьба, начатая Пхадке, была одним из важнейших событий в том народном движении, которое в разных местах Индии на протяжении десятилетия (1870--1880) создавало для британского владычества весьма серьезные осложнения. Движение, возглавленное Пхадке, протекало, однако, изолированно от ряда других народных возмущений указанного периода и, как и другие выступления, не могло преодолеть неимоверной раздробленности, национальных и кастовых средостений, разъединявших индийские народные массы, еще не располагавшие передовым пролетарским руководством.

Что касается самого Пхадке, то этот беззаветно преданный своему народу патриот был проникнут типично бунтарскими идеями и не представлял себе ни решающего значения организованного действия народных масс, ни реальной силы своего многоликого врага -- английского режима и реакционного феодально-помещичьего класса Индии. Уверенный, что идея антианглийского восстания немедленно встретит всенародный отклик, Пхадке, к тому же, надеялся раздуть огонь восстания, апеллируя не только к освободительным устремлениям, но и к наивному монархизму маратского крестьянства, хотя сам он мечтал о республике.

Вместе с тем Пхадке явился в деревню как представитель демократических слоев города, как организатор антианглийской борьбы, на практике связанной с расправой над помещиками и ростовщиками. В маратском движении 1879 г. аграрные выступления объединились с национально-освободительной борьбой. И в этом заключается выдающееся значение деятельности Васудева Балвапта Пхадке.

Личность Пхадке и трагический исход его дела произвели глубокое впечатление на И.П. Минаева, отметившего в своем дневнике "чистые и высокие намерения" этого замечательного человека. В библиотеке И.П. Минаева поныне хранится автобиография, дневник и отчет о процессе Пхадке, собранные и изданные в Пуне в 1879 г. под названием: "Report on the trial of Wasudew Bulwant Phadkey the notorious rebel leader before W.H. Newnham, Esq., Session Judge of Poona and a Jury. Together with his diary and autobiography". Poona, 1879.

[10] ...кричали "Пх-жай", т.е. "Пхадке-джай" -- да здравствует Пхадке!

Опубликовано 20.02.2018 в 17:18
anticopiright Свободное копирование
Любое использование материалов данного сайта приветствуется. Наши источники - общедоступные ресурсы, а также семейные архивы авторов. Мы считаем, что эти сведения должны быть свободными для чтения и распространения без ограничений. Это честная история от очевидцев, которую надо знать, сохранять и передавать следующим поколениям.
© 2011-2020, Memuarist.com
Idea by Nick Gripishin (rus)
Юридическая информация
Условия размещения рекламы
Поделиться: