Наверное существует ещё и некая - для некоторых главная – бытовая «аллергия» на уже почти не сохранившихся к настоящему времени часто не очень образованных «бедных местечковых евреев»– с характерным внешним обликом (часто «носатых», крикливых и картавых) – которые вызывают своеобразную «эстетическую», что ли, неприязнь. Так же, как многим белым американцам антипатичны непохожие на них, вышедшие из низших слоёв населения «ленивые и агрессивные» негры из бедных кварталов Гарлема. То же относится и к некоторым армянам, представителям одной из культурнейших и древнейших наций в мире, которые «недолюбливают» курдов. Будучи в Армении не раз слышал от вполне интеллигентных коллег-армян объяснение этого: «они у нас, как у вас, в России цыгане - попрошайничают, обманывают и воруют: не любим мы их…».
Вспоминается как в бытность мою работы в 1988 г. на научно-исследовательском судне «Академик Несмеянов», во время стоянки на рейде Сингапура, пришлось как-то нести ночную вахту (дежурили парами - один вахтенный от команды, другой – от «научников»). Нанятые капитаном нашего судна местные грузчики-малайцы проводили какие-то такелажные работы на плохо освещённой нижней кормовой палубе. Старпом предупредил всех вахтенных, чтобы смотрели «в оба». Рассказал, что часто происходит при заходе, например, в северо-африканские порты: «Стоишь на палубе и беседуешь с бригадой портовых грузчиков, давая задание людям. И в это же время кто-то из них, подобострастно и с приветливой улыбкой глядя прямо в глаза и, вроде бы, внимательно тебя слушая, может пяткой откручивать очередной болт, крепящий палубную деревянную обшивку – «дефицит» у них… Все всё воруют на ходу…».
…Я прохаживался вдоль бортов, периодически поглядывая на копошащихся малайских грузчиков и ремонтников. После очередного моего пешеходного витка по палубе от кормы до носа судна и обратно, ко мне подошёл их старший – невысокого роста коренастый крепкий малаец и, вежливо улыбаясь, успокоил меня почти на русском языке (помню дословно): «Ви не боиси, ми не араби – ми не вори…». Пришлось мне, показав жестом на невидимые звёзды, ответить, что я просто прогуливаюсь на свежем воздухе (если так можно было назвать влажный и душный портовый смог на экваторе даже ночью…). Что тут ещё скажешь – видимо, негативная «слава» некоторых вороватых представителей отдельных народов (в данном случае некоторых арабских стран), будучи обобщённой и отнесённой уже ко всей его популяции, быть может, не всегда заслуженно распространяется по миру…
В конце концов, кому-то на бытовом уровне могут не нравиться медлительные и флегматичные - "вялые" финны и эстонцы, а другим – которые знакомы с «объектом» только по экрану телевизора - те же вечно бунтующие, крикливые, шумные и вороватые – «бегающие и стреляющие» - представители некоторых арабских государств…
Возвращаясь «к нашим баранам» (откуда выражение - см. Интернет») - то бишь к евреям – и учитывая вышесказанное, моя обывательская точка зрения полукровки, относящегося «по крови» одновремённо к славянской и иудейской народности), даёт мне основание стремиться к тому, чтобы стараться быть, в какой-то мере, «объективным». А именно: я полагаю, что многие проявления бытовой антипатии к евреям происходят потому, что «рафинированные», сохранившие свою религиозную и бытовую «самоидентичность» иудеи, часто (иногда?) характеризуются (очень обобщённо или скорее даже наоборот - выборочно!) некоторыми особенностями менталитета, обусловленными сложной историей формирования этого этноса.
А именно: а) всегда и везде (особенно до образования государства Израиль, а ныне – вне его) были и остаются в местах своего нынешнего обитания (вне Израиля) часто ментально «чуждыми» для контактирующих с ними других народов; б) обладают (в массе своей) некоторыми исторически обусловленными и закрепленном на генетическом уровне чертами характера - своеобразным менталитетом и личностными (как положительными, так и отрицательными) качествами - «гиперактивностью», субъективностью, азартностью, часто избыточным самомнением – свойственными, быть может, и некоторым другим народам «южного» происхождения (таким, как, например, наши «кавказцы»,). В данном случае я говорю, по меньшей мере, только о сохранивших свою аутентичность «рафинированных» евреях, не говоря уже об ортодоксальных иудеях…
в) возможно, являются на бытовом уровне иногда предметом зависти (к их инициативности, предприимчивости, успешности, отчасти, - уму), а также источником «раздражения и неприятия» (вследствие «всеядной» активности, «пронырливости» и «настырности» - способности настойчиво и быстро проникать во все «перспективные» и креативные сферы человеческой деятельности, «захватывая» в конкурентной борьбе лучшие социальные, общественные и творческие «ниши»…).
Хотя публицист Л. Радзиховский отчасти опровергает первый тезис (насчёт зависти): «Одна из популярных и на редкость глупых еврейских «самоутешительных идей» заключается в том, что антисемитизм — результат необразованности и зависти. Право, не знаю, в чем так уж завидовали евреям Достоевский или Вагнер, и были ли так уж необразованны Вольтер или, скажем, академик Шафаревич (известный российский юдофоб конца XX века – ЮБ)».
Если говорить об интеллектуалах - я с мнением Л. Радзиховского согласен лишь отчасти. Там, всё же, главную роль играла не «зависть», а, скорее, высокомерная оценка и насмешливое презрение со стороны аристократического дворянского сословия к проявлявшимся бытовым «поведенческим мотивам», самому образу жизни в Царской России низших (наименее образованных) и вместе с тем одиозных слоёв еврейского населения (торговцев, менял, корчмарей), занимавшихся преимущественно ростовщической деятельностью и – часто - «спаиванием» простого люда… Этого бытового антисемитизма не лишены были и многие высокообразованные представители русской культуры в XIX веке – Пушкин, Толстой, Достоевский и другие. Например, высоко ценя творчество своего близкого приятеля художника-еврея Левитана – певца русской осени -, наш великий гуманист А. П. Чехов в своих письмах мог иногда достаточно нелицеприятно отзываться о «рядовых» евреях, стоявших на более низких ступенях социальной лестницы… Но это всё же, полагаю, больше относится к реалиям XIX века (временам царизма).
Что же касается «простого христианского люда» в дореволюционное время, то, находясь на близком и часто даже ещё более убогом социальном и культурном уровне с евреями, в основе отношения к последним - более успешным и «креативным» - определённую роль могла играть и бытовая зависть к их расчётливому уму, сообразительности и, наконец, просто «удачливости и умению жить» лучше их самих - при одинаковых окружающих условиях и предоставленных возможностях…
Ну а то, что евреи в большинстве своём отличные менеджеры-организаторы и снабженцы - умелые управленцы почти на любом производстве – не будет, наверное, отрицать никто… Вспомним, хотя бы, такие фамилии, как тот же, упомянутый выше Л. Д.Троцкий, сыгравший огромную роль в создании Красной Армии при В. И. Ленине, трижды Герой Соцтруда Б. Л. Ванников – главный организатор советской промышленности при И. В. Сталине, Герой Соцтруда В. Э. Дымшиц – Председатель Госплана при Н. С. Хрущёве и целый ряд других. Добавлю ещё, что такое явление как еврей – запойный пьяница (так же, как и пьющий мусульманин) – практически неизвестно в быту…
Таково моё личное (повторюсь –, возможно, и весьма субъективное) мнение.
Свободное копирование
