Очень много дает мне чтение Исаака Сирина. Особенно хорош его общий тон, -- благостной мудрости, любви, крайней жалости к греховному человечеству, его замечательный язык, сжатость и сила его изречений. Как убедительно он говорит о том, что мы, изгнанные из рая в страну терний, не должны удивляться, что и сеем мы в терниях, и собираем среди терний, и больно уязвляемся ими, даже если мы ищем только доброго и поступаем праведно; и это все до тех пор, пока не найдем в своем сердце рая любви божественной, когда все, даже на этой земле, станет для нас радостным и светлым. Да пошлет нам Господь хотя бы предчувствие этой радости, а пока без ропота будем жить и трудиться среди "терний".
Всякое богоборчество -- низкого происхождения. Истинный аристократизм в преклонении перед Высшим.
Мудрость жизни, в том числе и христианской, не быть требовательным к людям.
Не подают милостыни потому, что, мол, пропьют и т. д. Если и пропьет, то это меньший грех, чем то озлобление, которое мы в нем возбуждаем нашим отказом, и та черствость и осуждение, которое мы в себе культивируем.
Мы мало знаем и не пытаемся, в большинстве, узнать наше богослужение, жизнь нашей Церкви. И мы должны это восполнить, стать живыми ее членами. Не все даже знают, что так называемый "хор", лик -- говорит, поет от лица всех предстоящих, и в древние времена не было искусственно выделенных профессионалов, которые несут эту "обязанность" теперь, а пели все, свидетельствуя свою веру, с ответственностью за произносимые слова. Мы даже и слова эти не всегда знаем. Многие ли их понимают? Мы своим стоянием в церкви как бы подписываем письмо, которого не читали, берем на себя обязательства, которых не знаем. Церковь жива и жива будет во веки. Не будем же висеть иссохшими, помертвевшими листьями на этом вечно живом Дереве.
Наблюдаю у людей одну особенность и вывожу из нее значительный, как мне кажется, психологический закон. Часто люди, имея даже запас времени, всегда опаздывают, во всяком слове и действии. У них есть какой-то неосознанный ими самими упор против всякого действия -- безразлично: приятного или неприятного -- нейтрального. Когда приходит момент сказать, взять, сделать, -- они бессознательно тормозят, производя множество мелких ненужных действий, имеющих целью отдалить момент предстоящего акта, и в конце концов, опаздывают. Я думаю, этот механизм есть во всякой душе, доходя по психоза у одних и совершенно исчезая у праведных. Это какой-то элементарный вид греха, чистого, беспредметного, "бескорыстного".
Самолюбивый человек безнадежно слеп и одинок; ничего ни в мире, ни в людях он не увидит, кроме себя самого.
С начала мира люди умирают, с начала мира известно, что все земное непрочно, проходит, тлеет, и все-таки с какой-то слепой жадностью люди ставят все, что имеют, все силы своей души на эту карту, которая наверно будет бита, несут свои сокровища в банк, который наверно лопнет.
Есть одно прочное приобретение нашей эпохи, это -- убеждание, что на путях земных, на путях стяжания счастья не найти. Вся жизнь нашего мира двигалась до сих пор к цели личного земного счастья. Сейчас эта цель отнята от человечества. Всякий знает, что никакими усилиями в наше сомнительное и неверное время не построить этот карточный домик личного счастья. Это -- один из глубоких сдвигов нашего времени. Мир колеблется, как чаши весов, "ни Зверя власть признать не смея, ни ига легкого Христа".
В чем задача христианина в такие критические эпохи? Выбор наш сделан. Мы добровольно приняли "иго легкое Христа". В этой борьбе сил света и тьмы мы должны все наши силы, способности, таланты и материальные средства отдать силам добра, и тогда мы наследуем те блаженства, которые обещал Христос идущим по Его путям, а не по неверному пути счастья земного.
Слова о том, что мы созданы по образу и подобию Божию, -- вот наше мерило, наша совесть, путь, по которому надо идти. Всякий иной путь -- потеря себя, извращение своей личности, и только в преобразовании себя в образ и подобие Божие, в возвращении к тому, чем мы созданы и что исказили в себе. -- истинный путь человека.
Мир -- система символов -- ab realibus ad realiora -- отображение духовного мира в плоти мира природного, -- "образ и тени небесного" (Евр.8,5). Смысл символов -- радость сознания, что мир наш подобен миру иному. Отсюда -- иконы, свечи, дым кадильный.
Вся ли вселенная развращена грехопадением? Не созерцаем ли мы райские миры, глядя на звезды?
Душа ищет радости, вопреки всему; горе, страдания сами по себе несвойственны человеку, и это инстинктивное обращение к радости и свету не есть ли воспоминание души об утерянном рае и стремление к нему?
Глубоко заблуждение относительно будто бы низменности нашего тела, греховности его самого по себе. Оно греховно постольку же, поскольку и душа -- оно поражено грехом, но оно свято и образ Божий по своему существу. По первоначальному Божисму замыслу свято было тело и душа в нем. Грехопадение и наказание за грех были одновременно для души и тела. И совершенно в такой же мере мы должны очищать свое тело, как и душу. "Образ есть неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений" -- вот эти язвы и надо лечить, помня "по образу Божию созданную нашу красоту", которая воскреснет и приобщится к Божией славе.
Все добродетели ничто без смирения. Пример -- фарисеи. Вся сумма добродетелей при отсутствии смирения -- "кораблекрушение в пристани". Признаки смиренных -- не верить своим достоинствам, не знать даже о них (смиренномудрие), не осуждать, радоваться уничижению. И им -- блаженство на первой же ступени.
Теперь только видим мы гибельное непонимание русского национального духа, которое, будто охраняя Россию, губило ее. Сюда относится преследование славянофилов и бессмысленное преследование старообрядцев, истребление их икон, запечатывание храмов, разрушение алтарей, престолов, иначе сказать, преследование самых верных носителей русского духа.
Древний стиль иконописания соответствует древнему благочестию (молитва, постижение Бога и т. д. ). Отсюда как будто вытекает ложность наших попыток усвоить себе древний стиль, так как наше благочестие не вполне совпадает с религиозным стилем XI-XVI вв. Но новые дерзания должны идти от полноты новой духовной жизни; без этого будет выдумывание и ложь. Если и есть у нас какая-либо духовная, молитвенная жизнь, то она того же вечного стиля, как у ап. Павла, Симеона Нового. Поэтому писание икон по "древнему канону" и даже скромное копирование, -- все равно, как перечитывание древних подвижников -- помогает нам в укреплении нашей слабой духовной жизни.
Свободное копирование
