Как укрепить себя в Церкви?
Руководство духовного отца, постоянная с ним связь. Частое прибегание к таинствам, тщательное к ним приготовление, посещение богослужений, домашняя молитва, ежедневное чтение Евангелия, чтение книг религиозного содержания, соблюдение церковного года, дружба и общение с людьми верующими и церковными.
Вот задача -- отказавшись от самого себя, остаться самим собой, исполнить замысел Божий в себе.
Приближение света страшно и мучительно для тьмы и греха. Постоянное наблюдение -- как люди упорно избегают Святого Причастия; идя в церковь, как будто по внутреннему влечению -- остаются стоять на дворе; это признание многих.
Между духовным ростом и многословием -- обратная пропорциональность. Легка и соблазнительна замена духовного напряжения болтливостью. В этом -- соблазн всякого "учительства".
В молитвах утренних и вечерних -- "помилуй мя"... очисти мя... отверзу уста моя... и т. д. "Я" перед Богом.
В молитве евангельской: "отче наш... хлеб наш... остави нам, вселился в ны, "Святый Боже, помилуй нас". Два самочувствия -- личное (в молитвах пустынников) и церковное.
"Я глубоко верующий" -- общее место всех самомнящих, ограниченных и мало верующих людей. Апостолы, видя Христа, осязая Его, просили: "умножь в нас веру"; в Евангелии точно указаны признаки глубоко верующих: "уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов,... возложат руки на больных, и они будут здоровы". Марк 17; "... ничего не будет невозможного для вас". Мф. 17; "... чего ни попросите с верою, дастся вам". -- Похоже ли это на нас -- холодных, беспомощных и немощных духовно?
В притче о блудном сыне мы имеем пространную повесть о путях человеческой души, отпадшей от Отчего дома, спустившейся до дна и снова поднявшейся через покаяние. В этой повести что ни слово, ни образ, то материал для долгих размышлений: и отделение от Отца как начало греха, и уход в дальнюю страну, и расточение своих богатств, и все дальнейшие образы притчи. Остановимся на главном моменте притчи -- рассмотрим, как началось восхождение грешника из бездны греха, как совершилось это чудо?
Блудный сын, выделив себе свое, потерял все в этом мире -- он лишился всех радостей жизни, потерял родину, поддержку семьи, не имел куска хлеба, был совершенно одинок -- все пути в этом мире были для него закрыты. "Скорбь и теснота всякой души делающей злое". Но тут-то и совершается божественное чудо: в самой тесноте -- освобождение, в самой скорби -- спасение. И среди нас есть люди, дошедшие до предела скорби. Им кажется, что гибель вокруг них -- пусть они утешатся. Когда человек доходит до такого положения, когда ему закрыты все пути в горизонтальной плоскости, ему открывается дорога вверх! И вода, стиснутая со всех сторон, подымается вверх, и душа, сжатая, сдавленная, стесненная скорбью, поднимается к небу. Благо нам, если мы сами, вовремя внутренне освобождаемся от широких путей мира сего, если ни удобства жизни, ни богатство, ни удача не заполняют нашего сердца и не отвлекают от самого главного.
В противном случае Господь во гневе своем сокрушает наших идолов -- комфорт, карьеру, здоровье, семью, чтобы мы поняли наконец, что есть Единый Бог, которому надо кланяться.
Но, скажут, -- разве мы не видим, что часто страдания не обращают душу человека к Богу, что они бесплодно раздавливают его и являются таким образом бессмысленными.
Обратимся к грешному из притчи -- почему страдания были спасительны? Почему он, "войдя в себя", нашел путь спасения? -- Потому что он вспомнил Дом Отца, потому что он твердо знал, что есть этот дом, потому что он любил его, потому что, оставив язык образов, грешник этот верил в Бога.
Вот что спасает нас в страданиях, вот что открывает нам врата Небесного Чертога -- единственные врата, в которые стоит стучаться.
Слезы так значительны, потому что они потрясают весь организм. В слезах, в страданиях истаевает наша плоть земная и рождается тело духовное, плоть ангельская.
Тело духовное созидается слезами, постом, бодрствованием.
Что такое сонливость, рассеянность, трудность молитвы, "окамененное нечувствие" -- как не явная смерть, результат греха, убивающий нас, данная нам в прямом нашем опыте, в наблюдении над собой, смерть до смерти.
Кто восставит, кто воскресит? Какая сила может обратить мертвое в живое? -- Сила Божия, и на нее мы надеемся снова и снова.
В нашей жизни мы знаем наверно только то, что мы умрем; это единственно твердое, для всех общее и неизбежное. Все переменчиво, ненадежно, тленно, и любя мир, его красоту и радости, мы должны включить в нашу жизнь этот последний завершительный и тоже, если мы захотим, могущий быть прекрасным, момент -- нашу смерть.
Познавание себя, всматривание в глубины своей души важно для выяснения именно своих слабых мест и соответственно этому -- борьба с тьмой в себе и сознательное приближение себя к свету. Как и телесные болезни, у каждого из нас есть свои, с ему свойственными особенностями, душевные немощи и, как лечение тела индивидуально для каждой болезни и для каждого человека, так, кроме общего для всех "духовного режима", должна быть у каждого своя особенная борьба, обращенная против именно ему свойственных грехов и пороков.
Ужасает не только грех, но и возможное после него отчаяние и уныние. Исаак Сирин об этом говорит: "не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от молитвы; стой мужественно, и ангел тебя охраняющий почтит твое терпение". Вспомним, что говорит Христос в подобном случае -- "иди и впредь не греши" -- и только: ни проклятий, ни отлучении. Нельзя поддаваться злому духу, который тянет в больший грех -- уныние. Снова и снова надо припадать ко Христу, и Он снова и снова нас примет.
Свободное копирование
