авторов

1379
 

событий

188500
–егистраци€ «абыли пароль?

ƒухоборы

12.09.1865
—лав€нка, јзербайджан, јзербайджан

— высокого хребта открылась перед нами долина, в которой расположена духоборческа€ деревн€ —лав€нка. Ќемного далее, за ближними горами, как мне объ€сн€ли, есть еще несколько деревень этих же сектаторов, но тех мне не удалось видеть. —коро повстречались и сами духоборцы: большой гурьбой возвращались они с ближнего сенокоса домой с косами и грабл€ми на плечах. ќдеты в белые рубашки, заложенные в широкие шаровары -- по-солдатски, на головах картузы с большими козыр€ми. “олпа смотрела весело, слышны были говор и смех. ѕроезжему все вежливо приподн€ли шапки.

ƒеревн€ —лав€нка лежит в лощине, при быстром горном ручье, текущем в  уру; до ≈лисаветпол€ (√анжи) отсюда будет верст 60 с лишечком.  ругом горы, почти лишенные растительности, но в самом селении много зелени и деревьев. ¬ деревне теперь считаетс€ 205 домов и до 600 душ мужеского пола.

ƒухоборцы вышли сюда или, лучше сказать, были выселены из “аврической губернии, куда, в свою очередь, их переселили в 20-х годах из внутренних губерний. ћногие старики хорошо помн€т еще родные места в старой –оссии, в “амбовской, —аратовской и др. губерни€х. ѕерва€ парти€ пришла в 1840 году, другие несколько позже. —начала было им здесь довольно т€жело: пришлось, на первое врем€, селитьс€ у соседних арм€н и татар, которые обращались с ними очень немилостиво, без церемоний грабили их и даже резали. —троитьс€ было трудно, лесу вблизи нет, и провоз его по горным тропам очень затруднителен; многие тогда возвратились в православие и вернулись в –оссию.

 ое-как, впрочем, оставшиес€ оправл€лись понемногу, и теперь, т. е. через 25 лет, духоборческие поселени€ в числе, если не ошибаюсь, четырех деревень выстроились и обставились отлично, на зависть всем окрестным туземцам.

ќчень строго преследовали их толк, стара€сь преп€тствовать распространению его; в этих-то видах духоборцы были выселены сначала в “аврию, а потом в еще более глухое место, в горы «акавказского кра€. »мператор јлександр I посещал их еще в “аврической губернии, присутствовал при молении и своим милостивым обращением не только оставил по себе добрую пам€ть между сектаторами, но и улучшил их, крайне незавидное тогда, гражданское положение. "“олько со времени его посещени€,-- говор€т духоборцы,-- стали смотреть на нас, как на людей: и скотинку погонишь в город, и что другое продашь или купишь; а то прежде купец или кто другой первым делом начнет ругатьс€ перед тобой: нехристи да такие, с€кие... просто хоть и не показывайс€ никуда". ¬ообще, можно заметить, что прежние гонени€ и оскорблени€ еще очень пам€тны им, так что, несмотр€ на лучшие времена, охотников на переселение назад в –оссию между духоборцами найдетс€, веро€тно, немного. ќсновна€ религиозна€ иде€ духоборцев может быть выражена в нескольких словах. ≈диный Ѕог в трех лицах: ќтец Ѕог -- пам€ть, —ын Ѕог -- разум, ƒух св. Ѕог -- вол€, Ѕог-троица едина. Ќикаких писаний они не имеют; не признают ни ≈вангели€, ни Ѕиблии, ни книги св. отцов православной церкви: все это, говор€т они, написано человеками, а все, что от человека -- несовершенно. ѕон€тие о ’ристе чрезвычайно сбивчивое: вместе с смутным признанием его как Ѕогочеловека полнейшее отсутствие пон€тий о том, как он жил и за что страдал. ѕон€тие о ’ристе ограничиваетс€ тем, что сказано о нем в их так называемых ƒавидовых псалмах. Ёти псалмы -- единственна€ молитва, общеупотребительна€ у духоборцев; насколько они ƒавидовы, т. е. насколько могут быть приписаны пророку ƒавиду, который пользуетс€ у них большим уважением, можно судить по тем образцам, которые у мен€ есть, но которые неудобны дл€ печати. ћожет быть, в первое врем€ образовани€ толка молитвы эти имели более смысла; но так как они передавались и теперь передаютс€ в семействах от отца к сыну только устно, то и неудивительно, что при совершенной безграмотности этого народа многие слова и целые фразы искажены и обессмыслены до смешного. ƒухоборцы же уверены, что каждое слово этих псалмов идет по преданию от уст самого псалмопевца.

Ќедоверие или, даже вернее будет сказать, отвращение ко вс€ким писани€м доводит их иногда до бессмыслиц вроде следующей. ¬месте с пророком ƒавидом три ветхозаветные личности пользуютс€ у них большим почетом; это јнани€, јзари€ и ћисаил, и почему же? ѕотому что они досто€ли при кресте до конца. "Ќа что уж апостол ѕетр был близок ко ’ристу,--толкуют духоборцы,-- и тот отрекс€ от него, а они выдержали". Ќа замечание мое, что, жив€ гораздо ранее ’риста, они не могли присутствовать при его страдани€х -- отвечают, что не их дело рассуждать об этом, довольно верить тому, что передано от отцов. —мысл повери€ пон€тен, но в хронологии, повтор€ю, бессмыслица.-- Ќе известны ли вам,-- говорю € нескольким старичкам, беседовавшим со мною,-- кроме ƒавида и другие ветхозаветные пророки, также много предсказывавшие о ’ристе, как, например, »сай€?..--  акой это, батюшка, »сай,-- перебивают мен€,-- это что јвраам, »сай, »аков-то?.. √де же их знать, и много их всех, да и давно они очень жили.

ќ св€тых, почитаемых греческою церковью, отзываютс€, что это были, может быть, очень добрые люди -- и только.

ƒогмат почитани€ властей, вследствие практической необходимости, начинает входить у них в силу и, с другой стороны, утрачивает значение любимый догмат духоборца:

...Ќе убоюс€,

Ќа Ѕога сположус€.

ѕо поводу этого стиха припоминаю смешной случай.  ак-то в воскресенье, справл€емое у духоборцев с водкою и гульбою, пь€ный отставной солдат (которых много между этими сектаторами) крепко ругалс€ под моим окном; € послал бывшего со мною провожатого, казака, попросить его уйти с бранью куда-нибудь в другое место. —мотрю в окно и вижу, что казак прин€лс€ усовещивать:

-- „то ты это вздумал тут ругатьс€, разве не видишь, здесь остановилс€ проезжий чиновник, ведь нехорошо...

ѕь€нчужка мой презрительно посмотрел на посланного, подбоченилс€ и пропел ему в ответ:

я теб€ не убоюс€,

ј на Ѕога положус€!

 азак махнул рукой и воротилс€ ко мне огорченный.

-- Ќичего с ним, ваше благородие, не сговоришь, груби€н, известно -- пь€ный человек...

"÷ар€ мы почитаем,-- говор€т духоборцы,-- это на нас пустое взвели, что мы власть не чтим; цар€ нельз€ не почитать, только что отцом его, как православные, не называем".

–асскажу о богослужении духоборцев, крайне простом и несложном.

¬ воскресенье провели мен€ в избу, назначенную дл€ собраний. ќчень чиста€, обыкновенна€ кресть€нска€ горница, просторна€, но низка€, с большою русскою печью и увешанна€ красивыми полотенцами, битком набита народом. ћужчины с одной стороны, жинки с другой; постарше летами сид€т на лавках, остальные сто€т. Ќачинают поочередно читать молитвы; если кто ошибаетс€, его тотчас же поправл€ют:

-- Ќе так ты говоришь!

--  ак не так, как же еще?

-- ј вот как...-- и, в свою очередь, ошибаетс€ -- оп€ть со всех сторон раздаютс€ поправки. я заметил, что ошибаютс€ больше мужчины, женщины знают молитвы (псалмы тож) тверже и поправки идут больше с их стороны. „тение молитв продолжаетс€ довольно долго, пока не истощитс€ весь запас их или, что бывает в т€желую рабочую пору, пока не начнет сказыватьс€ в присутствующих усталость, послышатс€ с углов и укромных местечек всхрапывани€. “огда кто-нибудь приглашает собрание перейти к пению:

-- ј что, господа, т€жко (душно) что-то, не выйти ли на двор попеть-то?

¬се отправл€ютс€ на двор, где оп€ть мужчины станов€тс€ в одну сторону, женщины -- в другую. ќбычай становитьс€ мужчинам и женщинам одним против других строго соблюдаетс€. Ётим исполн€етс€ заповедь: иметь перед собою, во врем€ молитвы, образ божий.

ѕоют также долго, на один и тот же заунывный и такой грустный напев, что непривычному тоскливо сделаетс€: вспоминаетс€ что-то родное, далекое... ¬олга и бурлаки с их песней, подобною стону... ¬переди мужчин всегда стоит запевало, который и начинает выпевание каждого псалма.

¬ деревне —лав€нке исправл€л эту почетную должность пренаивный старичок, часто приходивший ко мне беседовать и всегда не с пустыми руками: то с сотовым медом, то с свежими огурчиками, за что, впрочем, не упускал случа€ упр€тывать в карман добрую горсточку папирос, которыми после, как мне сказывали, похвал€лс€ перед сосед€ми: "„иновник это мен€ все потчует -- уважает".

ћне он несколько раз тонко намекал на важность исполн€емой им об€занности: "ѕоди ты, вот другому, хоть что хошь, не зачать псаломчика -- это уж в кого что господь вложит..." “олько запевало и, может быть, еще несколько человек при пении след€т за словами, остальные же просто втор€т воем.

ѕеред окончанием богослужени€ станов€тс€ полукругом и начинают клан€тьс€ и целоватьс€ друг с другом; мужчины обход€т поочередно всех мужчин, женщины -- женщин. ¬з€вшись за правые руки и поклонившись один другому два раза, целуютс€, затем еще два раза клан€ютс€; последний поклон, особенно низкий, обращен со стороны мужчин к женщинам, и к мужчинам -- с женской стороны. ѕоклоны отвешиваютс€ как-то очень неуклюже и немного в сторону.  аждый обойдет непременно всю присутствующую братию, не исключа€ и подростков. ќчень маленьких детей мне не случалось видеть на молитвах. ¬о все врем€ церемонии поклонов пение не прерываетс€. ѕо окончании ее -- шабаш, шапки на голову, и по домам.

я записывал их псалмы буквально, со слов старых и молодых; те и другие, старики же в особенности, плохо понимают, что они говор€т; зазубрива€ слова наизусть, они часто не понимают их смысла, и когда € спрашивал объ€снени€ некоторых мест, старички отвечали большею частью так: " то ж его знает, премудрость божи€, не достигнешь всего этого". »ли: "Ѕог его знает, € этого не знаю, так родители наши читывали, так и мы читаем; так маленьких приучили, и господь знает, что там к чему". —лучалось получать и объ€снени€, но по большей части очень темные; видно было, что сходство в выговоре слов и выражении фраз принималось за сходство в смысле. —тоит читающему забыть одно слово псалма -- он тотчас сбиваетс€ и начинает сначала.

—лучитс€, что бравый духоборец выпустит из середины добрую часть молитвы и догадаетс€ об этом только тогда, когда окончит. ѕодумает, подумает, да и говорит: "ƒолжно, пропустил € чего-нибудь, потому уж очень скоро конец пришел".

»ногда же спохватитс€ воврем€: "Ќет, нет, что-то не так; ну-тка почитайте, что там у вас записано?" я читаю: "...» причащаемс€ мы ко св€тым его тайнам, божественным, страшным, животвор€щим..." -- "Ќу, ну, так, так; еще теперь пиши: ’ристовым,-- и потом начинает припоминать весь запас книжных слов и бормотать про себ€: божественным, страшным, животвор€щим, ’ристовым... Ѕожественным, страшным, животвор€щим... Ќу, пиши еще: бессмертным"... ќх! как теперь дальше-то, не забыть бы чего... Ќу-ка, почитай-ка же еще сначала... и т. д.

ѕри общественных молитвах этого, разумеетс€, не случаетс€, потому что ошибка сейчас поправитс€ несколькими голосами.

ћол€тс€ не только по воскресень€м, но и по будн€м, поздно вечером, после работ, в особенности по субботам.

Ќельз€ не удивл€тьс€, что духоборцы, с их здравым житейским смыслом, приписывают составление своих псалмов пророку ƒавиду, когда содержание большей части их €сно указывает на врем€ и обсто€тельства, сопровождавшие образование и развитие их толка.

¬от, например, одна из молитв или псалмов, представл€юща€ род катехизиса духоборского вероучени€; повтор€ю, что € записывал ее слово в слово:

"»же духом Ѕогу служим, хвалимс€ мы о ’ристе »исусе; духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем. ¬еруем мы во единого Ѕога ќтца ¬седержител€, “ворца, который нам сотворил небо и землю и белый свет открыл, в “ого мы и веруем. ќкрещаемс€ {¬идимого крещени€, так же как и прочих таинств, у духоборцев нет. ¬ообще, вероучение их лишено вс€ких обр€дностей -- чем они отличаютс€ от сектаторов других толков.} мы во им€ ќтца и —ына и св. ƒуха. ћолимс€ мы Ѕогу духом, духом истинным и Ѕогу истинному; гласом моим ко √осподу воззвах, гласом моим ко √осподу помолюс€. »споведаемс€ Ѕога небесного, €ко благ √осподь, во веки милость ≈го, понеже все согрешени€ оставл€ем и причащаемс€ мы ко св€тым ≈го тайнам божественным, страшным, животвор€щим, ’ристовым, бессмертным во оставление грехов. ’одим мы в церковь в Ѕожию, во единую св€тую, соборную, апостольскую, где есть собрание истинных христиан. —в€щенника мы имеем праведного, преподобного, не ложного, не злобного, который отлучен от грешника. Ѕогородицу мы именуем и почитаем, из ней же народилс€ »исус ’ристос на потребление грехов јдамовых. —в€тых угодников почитаем и подражаем стопам их {“ут, кстати, замечу, что многое из высказываемого здесь противоречит разговорным речам духоборцев.}.  лан€емс€ мы образу Ѕожию -- неоцененный образ Ѕожий, лик небесный поет и глаголет. »коны истинные и естественные, непремерные к хартерам {¬еро€тно, непохожие на картины.} со его же обчества, показует —ын ќтца, —в. ƒуха.

÷ар€ почитаем, спаси, √осподи, цар€, услыши нас. »меем мы пост -- воздержание в мысл€х. —одержи мен€ от всего зла, от уст роптани€, от рук убиени€, от вс€кого зла возжани€, отыми у мен€ всю неправду. »меем мы брак, дело вечное блаженство, в том мы себ€ и утверждаем. ¬ рукотворную церкву ходить не желаем; написанным образам не клан€емс€, и мы в них св€тости не чаем и спасени€ не заключаем; потому мы на себ€ рук не воскладаем, а мы прибегаем к слову Ѕожиему, кресту животвор€щему -- и Ѕогу нашему слава".

«аписав каждый из приведенных псалмов по словам одного духоборца, € перечитывал его буква в букву многим другим, чтобы узнать: не будет ли с их стороны поправок: за исключением самых незначительных изменений и добавок нескольких пропущенных слов все остальное признано было верным и согласным с сохранившимс€ в пам€ти их преданием.

“е же духоборцы, которые слав€т бога и свою веру по странным и подчас диким псалмам, живут честно, разумно и зажиточно. ѕравда, что эти качества присущи и другим загнанным и забитым религиозным обществам, каковы, например, секты молокан, субботников и скопцов в «акавказском крае.

Ќо €, познакомившись с молоканами и духоборцами, ставлю последних далеко выше первых в нравственном отношении.

” молокан, например, запрет на вино и на табак, и наружно они не пьют, не кур€т, но зато втихомолку не откажутс€ от запретного плода. ” духоборцев этого нет: они открыто пьют и кур€т и даже сами развод€т махорку. ћолокан, при случае, не прочь надуть или даже украсть -- у духоборцев случаи того и другого так редки, что все наперечет. «амечательно, что духоборцы считают молокан отщепенцами своей веры, а молокане увер€ют, что духоборцы отстали от них -- и это последнее веро€тнее.

“еперь оба толка ненавид€т один другой: "Ѕезбожники хуже псов",-- отзываютс€ молокане о духоборцах. "–азве это люди?" -- говор€т, в свою очередь, духоборцы о молоканах.

ќтносительно моего приезда и зан€тий, например, духоборцы были гораздо менее подозрительны, чем молокане; эти последние так, кажетс€, и остались уверены, что мое пребывание у них имело целью тайные розыски и в перспективе ссылку на јмур. ѕравда, и духоборцы не вдруг разговорились: "¬от вы нас спрашиваете об том да об другом,-- говорил мне один старикашка,-- а мы еще не знаем, кто вы такие".

-- ƒа тебе зачем это знать?

--  ак зачем? Ќе знаем, что можно вам говорить и что нет. „иновники вы или нет, благородный или высокоблагородный -- будем знать, как величать вас.

я объ€сн€л, насколько мог вразумительно, что просто, мимоездом, заехал посмотреть, как живут русские люди между татарами и арм€нами.

-- ¬ы заперты в горах, у вас мало кто бывает, да и сами вы редко выходите из своих мест, так об вас ход€т разные слухи, не знаешь, чему и верить; мне захотелось узнать, сколько правды в том, что об вас рассказывают.

Ќекоторые, по-видимому, проникались этими доводами и одобрительно качали головами.

-- “ак, так, это точно, что рассказывают об нас много вздорного.

Ќашлись даже такие политики, что благодарили мен€ за честь, которую € им делаю своими расспросами.

 ак € уже говорил прежде, ни книг, ничего писанного у духоборцев нет: старики и сами не знают грамоты, и детей своих не учат -- считают это зан€тие излишним дл€ мужика. »сключение составл€ют только занимающие должность писцов при сельских управлени€х -- это по большей части грамотеи из отставных солдат. “олько узнав о таком организованном невежестве, пон€л €, что не шутил старичок, просивший мен€ сделать милость сосчитать, сколько ему будет лет теперь, если он в 1822 году шел с отцом в “аврию из “амбовской губернии мальчишкою 14 лет: "ƒавно,-- говорит,-- хотел € об этом узнать, да все не у кого было спросить". Ётот же при€тель, узнав, что € поездил по белу свету, добивалс€ узнать, где именно солнышко садитс€?

"“ак-таки и нету такого места, где солнышко садитс€?" -- переспрашивал он потом еще несколько раз.

ќткуда духоборцы вз€ли свой нар€д (говорю о мужчинах)?  огда € спрашивал у них об этом, они отвечали, что это "платье насто€щее россейское", но именно в насто€щей-то –оссии его и нельз€ встретить. ≈ще широкие, длинные шаровары -- туда-сюда, но откуда перен€ть коротенький, на манер солдатских, архалук со сто€чим воротником, застегивающимс€ на груди крючками, внутрь, по-казацки? ¬се без исключени€ нос€т этот архалук. ∆енщины одеты в обыкновенное русское платье, и при этом волосы у них закрыты платком или куском материи, свернутым наподобие сахарной головы, со свесившимис€ назад концами. ƒома у духоборцев совершенно те же, что и во всей южной –оссии: снаружи резьба, полотенца, коньки со всадниками, петушки и т. п. украшени€. ¬нутри дома чрезвычайно опр€тны, стены чисто выбелены и иногда позавешены чем бог послал: полотенцами, узорными бумажками, лубочными картинками и др. в этом роде.

“елеги, например, совершенно такие, как мне случалось видеть в ¬осточной ѕруссии: очень большие дроги, обставленные со всех сторон наклоненными наружу перилами. ¬ такую телегу ус€дутс€ двадцать человек и еще останетс€ место дл€ двадцать первого.

¬ деревне много ульев, и хороший хоз€ин продает в год рублей на 100 меду; кроме того, продают нитки и полотна, и почти всегда, а в урожайные годы в особенности, картофель и хлеб.

ѕочва земли хот€ немного и камениста€, но плодородна€. —еют рожь, и она дает сам-дес€ть и сам-п€тнадцать; пшеница идет похуже ржи, так же как и €чмень; гречиха родитс€ хорошо, просо оп€ть похуже; сеют полбу, и родитс€ хорошо; из конопли работают масло и ед€т его, и продают, а картошкой и льном не нахвал€тс€.

Ќа 205 дымов у духоборцев, в деревне —лав€нке, тыс€ч до 7-ми разного скота.  рупный рогатый скот прекрасный -- помесь туземной породы с черноморскою. «амечательны также бараны, так называемые у них шпанки, веро€тно, действительно испанской или южнофранцузской пород; шерсть от этих баранов продаетс€ по 8 и 9 руб. за пуд, тогда как окрестные туземцы продают этот товар, от своих баранов, по 3, по 4 и много по 5 рублей за пуд {“еперь эти цены выше.}.

 ак видно, духоборцам жить можно, одно не хорошо -- соседи. ќб них, т. е. о татарах и арм€нах, духоборцы отзываютс€ очень дурно: только та и разница между ними, что татарин смотрит, как бы ограбить да убить, а арм€нин не пропустит случа€ обсчитать да надуть. ќ грабежах и убийствах не переслушаешь всех рассказов.

"“олько с приездом нового (т. е. нового уездного начальника),-- говор€т они,-- стали мы жить как следует, а то просто в раззор раззорили татары. √рабили среди белого дн€: схват€т теб€, зав€жут руки назад да кинжал над горлом и держат, а другие в это врем€ увод€т лошадей. ”правы и не ищи: таскают теб€ к суду в самую рабочую пору, когда т. е. день стоит рубл€ серебром. ¬ытребуют так-то в город, да и то затем, что вот, мол, по твоему делу воры не отысканы -- так подпишись, братец, под этой бумагой, что удовлетворен -- и делу конец. ≈дешь куда-нибудь, так и не знают, ждать теб€ назад или нет; а приедешь, хоть неиздалечка, так и говор€т: слава тебе господи! Ќочь пройдет спокойно, воровства на деревне не было -- все бога благодар€т, ну, авось и завтра как-нибудь проживем".

ќпубликовано 27.02.2018 в 20:41
anticopiright —вободное копирование
Ћюбое использование материалов данного сайта приветствуетс€. Ќаши источники - общедоступные ресурсы, а также семейные архивы авторов. ћы считаем, что эти сведени€ должны быть свободными дл€ чтени€ и распространени€ без ограничений. Ёто честна€ истори€ от очевидцев, которую надо знать, сохран€ть и передавать следующим поколени€м.
© 2011-2023, Memuarist.com
Idea by Nick Gripishin (rus)
ёридическа€ информаци€
”слови€ размещени€ рекламы
ѕоделитьс€: