Течения революционной мысли в женевской эми-грации лучше всего характеризуются двумя литера-турными органами, «Набатом» и «Общиной»: в них нашли свое выражение взгляды тех двух групп, о которых я уже говорил якобинцев и бакунистов.
«Набат» существовал с 1875 г. В этом журнале, в целом ряде статей, Ткачев дал развитие тем взглядам, которые в истории русской революционной мысли связаны с его именем («ткачевизм»), а у нас обозначались, как «якобинизм».
Ткачев исходил из того положения, что прогресс – очевидно, он имел в виду прогрессивное развитие буржуазного общества – это рост враждебнойнароду силы. «Прогресс, говорил он, укрепляет все более и более рабство, усовершенствуя орудия угнетения, усиливая правящие классы и затрудняя борьбу против них».
Согласно с этим, он считал экономическое развитие в России великим несчастием, гибелью всех революционных надежд.
«Пришло время ударить в набат», восклицал он: «Смотрите, огонь экономического прогресса уже коснулся коренных основ нашей народной жизни. Под его влиянием уже разрушаются старые формы общины... Нарождаются формы буржуазной жизни. Каждый день приносит нам новых врагов... Экономический прогресс даст государственным формам ту силу и крепость, которых пока еще в них нет!»
Перед лицом надвигающейся опасности, Ткачев призывал революционеров спешить. Революция в России или должна быть совершена немедленно, пока капитализм еще не развился у нас, или она станет невозможна.
В чем же должна заключаться ближайшая, практически достижимая цель «русских революционеров»? - спрашивает Ткачев.
И он отвечает на этот вопрос:
«Нужно захватить власть и превратить консервативное государство в государство революционное».
Для разрешения этой задачи нельзя ждать того момента, когда весь народ, или хотя бы большая часть его, станет па сторону революции. Такой момент не придет никогда.
Да и способен ли народ в своей массе на революционное творчество?
Ткачев отвечает решительно: нет!
«Народ, сам себе предоставленный, не может устроить своей судьбы сообразно своим реальным потребностям, не может осуществить в жизни идей социальной революции». И это – «ни в настоящем, ни в будущем»!
«Великую задачу нашей революции», пишет он, «могут осуществить только люди, понимающие ее и искренне стремящиеся к ее разрешению, то есть люди умственно и нравственно развитые, то есть меньшинство».
Это меньшинство и должно завладеть властью во имя революции.
При таком понимании революции, бесцельной становится пропаганда, стремящаяся будить революционную энергию народа, развивать его сознание, – и этим путем подготовлять народные массы к революционному действию. Заниматься такой пропагандой значит увековечивать господство буржуазии. И это дает Ткачеву повод обрушиться на заграничную революционную прессу, в частности на бакунистов, с обвинениями в антиреволюционности и буржуазности.
Нужно немедленно готовить переворот, опираясь на революционное и сознательное меньшинство, главное же и наиболее целесообразное средство для этого государственный заговор.
Революционная партия должна именно к этой задаче приспособить свою организацию. С этой точки зрения, никуда не годны основанные на началах федерации организационные формы существующих «буржуазно-революционных, анархических» групп. Организовать партию нужно так, чтобы через нее подготовлялась «метаморфоза моральной силы в материальную». Принцип такой организации – «централизация власти и децентрализация функций».
Свободное копирование
