1873. Издание "Бесов". Редакторство. Знакомства - 9

[1] Неточно. Речь идет о Петербургском славянском благотворительном комитете, из которого в 1877 г. образовалось Славянское благотворительное общество для оказания материальной помощи балканским славянам и обеспечения добровольцев, отправляющихся на театр русско-турецкой войны.

[2] Хотя знакомство Достоевского с Вл. Соловьевым действительно состоялось в самом начале 1873 г. (письмо Вл. Соловьева к Достоевскому от 24 января 1873 г. -- ГБЛ, ф. 93. II. 8. 120 6), речь, по всей вероятности, идет о старшем брате Вл. Соловьева, писателе и критике Всеволоде Соловьеве, который в это время как раз и сблизился с Достоевским (см. "Воспоминания о Ф. М. Достоевском" Вс. С. Соловьева. -- Достоевский в воспоминаниях, II, 186-209). Владимир Соловьев, защитив в 1874 г. свою магистерскую диссертацию "Кризис западной философии", вскоре почти на два года уехал за границу, так что более тесное знакомство Достоевского с Вл. Соловьевым началось в 1877 г., по возвращении Вл. Соловьева в Петербург. Чаще всего они встречались с конца 1877 г. по осень 1878 г., когда Достоевский регулярно посещал "чтения о Богочеловечестве", -- лекции, которые Вл. Солозьев с огромным успехом читал в Соляном городке в Петербурге. В июне 1878 г. во время совместной поездки в Оптину пустынь Достоевский изложил Вл. Соловьеву "главную мысль", а отчасти и план целой серии задуманных романов, из которых были написаны только "Братья Карамазовы" (см. об этом: Вл. С. Соловьев, Собр. соч., т. 3, СПб. 1912, стр. 197). 6 апреля 1880 г. Достоевский присутствовал на защите Вл. Соловьевым докторской диссертации "Критика отвлеченных начал". Писатель с интересом отнесся к теориям молодого философа. Особенно привлекла Достоевского близкая ему по своей сути мысль, высказанная Соловьевым, о том, что "человечество <...> знает гораздо более, чем до сих пор успело высказать в своей науке и в своем искусстве" (Письмо Достоевского к Е. Ф. Юнге от И апреля 1880 v. -- Письма, IV, 136). После смерти Достоевского Вл. Соловьев выступил с тремя весьма тенденциозными речами, в которых подчеркнул религиозность идеалов и творчества писателя: "Итак -- церковь, как положительный общественный идеал, как основа и цель всех наших мыслей и дел, и всенародный подвиг, как прямой путь для осуществления этого идеала -- вот последнее слово, до которого дошел Достоевский, которое озарило всю его деятельность пророческим светом" (Вл. Соловьев, Три речи в память Достоевского, М. 1884, стр. 10). Есть, однако, серьезные основания усомниться в полной искренности Вл. Соловьева, которому во многом чужды были идеалы писателя, и о религиозных взглядах которого он чрезвычайно резко писал К. Н. Леонтьеву: "Достоевский горячо верил в существование религии и нередко рассматривал ее в подзорную трубу, как отдаленный предмет, но стать на действительно религиозную почву никогда не умел" (В. Розанов, "Из переписки К. Н. Леонтьева". -- "Русский вестник", 1903, No 5, стр. 162). О Достоевском и Вл. Соловьеве см. статью Э. Л. Радлова "Соловьев и Достоевский" в кн.: Достоевский, I.

[3] Достоевский познакомился с Иваном Николаевичем Шидлозскнм весной 1837 г., в первый приезд вместе с братом, М. М. Достоевским, в Петербург. В первые годы пребывания в Инженерном училище Достоевский находился под сильным влиянием Шидлозского, который пишет туманно-мистические стихи, страдает от возвышенной любви, вдохновенно говорит о царствии божием и сладостно мечтает о самоубийстве. Достоевский восторженно рассказывает о Шидловском брату: "Взглянуть на него: это мученик! Он иссох; щеки впали; влажные глаза его были сухи и пламенны; духовная красота его лица возвысилась с упадком физической <...>. Часто мы с ним просиживали целые вечера, толкуя бог знает о чем! О, какая откровенная чистая душа! У меня льются теперь слезы, как вспомню прошедшее <...>. В последнее свиданье мы гуляли в Екатерингофе. О, как провели мы этот вечер! Вспоминали нашу зимнюю жизнь, когда мы разговаривали о Гомере, Шекспире, Шиллере, Гофмане, о котором столько мы говорили, столько читали <...>. Прошлую зиму я был в каком-то восторженном состоянии. Знакомство с Шидловским подарило меня столькими часами лучшей жизни <...>. Я имел у себя товарища, одно созданье, которое так любил я!" (Письмо от 1 января 1840 т. -- Письма, I, 56-57). Недолго прослужив чиновником в Петербурге, Шндловский вскоре Уехал к себе на родину, в Харьковскую губернию, и там готовил большое исследование по истории русской церкви. Небезынтересно отметить, что Ордынов -- герой ранней повести Достоевского, возможно, психологический портрет Шидловского, тоже пишет работу по истории церкви. В 50-х годах Шидловский поступает послушником в Валуйский монастырь, затем предпринимает паломничестве в Киев, после чего возвращается домой, в деревню, где и живет до самой кончины, не снимая одежды инока-послушника. Достоевский всю жизнь хранил нежные воспоминания о друге своей юности. Вс. С. Соловьев вспоминает, что, когда он попросил Достоевского сообщить некоторые биографические сведения для статьи о нем, писатель ответил: "Непременно упомяните в вашей статье о Шидловском, нужды нет, что его никто не знает и что он не оставил после себя литературного имени. Ради бога, голубчик, упомяните -- это был большой для меня человек, и стоит он того, чтоб его имя не пропало" (Достоевский в воспоминаниях, II, 191). В сознании Достоевского навсегда запечатлелся образ русского романтика Шидловского. Ордынов в повести "Хозяйка" начинает линию романтических героев Достоевского; Дмитрий Карамазов, декламирующий Шиллера, замыкает ее. О Шидловском и Достоевском см. кн.: М. П. Алексеев, Ранний друг Достоевского, Одесса, 1921.