Река времени - 183

На фото: Святой источник Иванов рУчий

Через пару дней после моего приезда мы со всеми родственниками пошли на деревенское кладбище, расположенное на красивом месте в урочище Иванов ручей. Из близких родственников, там были похоронены мой дедушка Миронов Григорий Миронович, бабушка Ефимья Карповна, муж тёти Жени, Логинов Матфей Логинович.

По легенде это кладбище расположено в том же месте, где погребены, павшие при Кушале, в битве 1341 года, немецкие рыцари. В этом месте, я думаю, похоронено большинство и всех остальных прапредков по материнской линии.

 В этом урочище находится родник, который признается святым ещё с языческих времен. Он представляет собой один из нескольких родников бьющих в глубокой балке урочища Иванов ручей. Овраг прорезает живописную гору, В крутом склоне оврага, прорезающего живописную гору, имеется естественная ниша, в которой бьёт ключ.

Поклонный ключ был, издавна, отделан гранитными валунами, которые сохранились на своих местах поныне.

Мощный родник имеется и на восточном склоне оврага.

Оба источника находятся в двадцати метрах друг от друга.

Больший ключ восточного склона разлога, своими светлыми водами, истекая из ямного углубления, соединяются на дне ручья с темными водами ключей верхней части Святилища Иванов Ручей

Святилище это, находится возле Поцелуевой рощи, где праздновался языческий праздник летнего солнцестояния. С утра девушки собирали травы и цветы, плели венки и припасали травы-обереги (полынь, зверобой, крапива) для всех участников праздника.

У священного источника и на берегу озера, в ночь Купалы устраивали ритуальные игрища. В воду кидали цветы, освящённые травы, и, обнажившись, начинали купаться. Вечером собирались у костра - Купальца. Возжигать его полагается девушке. Тут уж и начинается гулянье.

Древние празднования у воды включали ритуальное поедание пищи и принесение жертвы высшим силам, закапыванием еды близ источника. Важной частью жертвоприношения было бросание в воду источника серебряных украшений и монет.

 Археологические изыскания на источнике выявили на источнике самые ранние псковские, новгородские и шведские серебряные монеты.

Мои детские воспоминания от лета 1948 года фиксируют удивление, ребенка увидевшего дно ручья, усыпанное монетами разного достоинства, которые ни кто из взрослых, ни только не собирал, но и решительно пресекал детские попытки их подобрать.

О происхождении источника существует христианская легенда, согласно которой, в середине XVIII века здесь произошло чудесное явление Царицы Небесной. Божья Мать явилась в урочище Иванов Ручей, и на месте её появления образовался грот и пробились два ключика.

От Иванова Ручья Богородица прошла Гаянщинской дорогой, к Заручью. Переходя реку Долгую, Царица Небесная ступила ногой на камень, отчего на нем отпечатался след правой ноги Богородицы, направленный против течения реки

Источник Иванова Ручья местные священники освятили как святой источник во имя Иоанна Крестителя. Считается, что вода из святого источника обладает целебными свойствами. На самом же источнике в царские годы стояла небольшая срубная купель, где происходило освящение вод.

 До 2-й мировой войны рядом с источником, с 1909 года, стоял деревянный храм во имя Крестителя Господня Иоанна Предтечи, были выстроены школа и магазин. Всё это немцы сожгли при отступлении.

После войны сохранялась церковная сторожка, куда на церковные праздники собирались жители окрестных деревень.

К Иванову Ручью до сих пор подходят свадебные поезда из Сланцев и окрестных сёл, здесь совершают поминовение, бросают монетки в источник, пьют воду, вершат омовения и причащаются.

Отдых в Заберезье включал в себя и частые походы в лес за грибами.

Нельзя сказать, что возвращались мы без добычи. Но, во-первых, лес, где мы искали грибы был не самый удобный для прогулок, сильно заболоченный и заваленный буреломом, а во-вторых, такого «гриба», как мы собирали в Западной Лице, конечно, там не было.

Несколько раз ходили всей компанией собирать лесную малину, но так как сейчас мне это приходится каждое лето делать на своем участке в Парголово, и в больших объёмах, то каких-то четких воспоминаний о тех походах не осталось.

Хотя, помню, что, возвращаясь в Ленинград, мы везли два ведра малинового варенья.

Перед самым отъездом в Ленинград, с Лидой пошли собирать клюкву, так как за день до этого приезжающие на выходные дни Петя с Тамарой, принесли домой, чуть ли не 30 литров ягоды.

Пошли «в мох» по описаниям клюквенных передовиков, держа направление через урочище Ухово на Гаянщину. В Ухово, когда-то была деревня, в которой, по словам моей мамы, жила её бабушка.

А Гаянщина, деревня в четырех километрах от Заберезья, через которую шла Божья Мать, направляясь в Заручье.

Нашли, как нам казалось хороший «мох», не слишком мокрый, с мощными кочками, покрытым ягелем, на белом ковре которого красовались розово-красные ягоды и приступили к сбору ягод.

День был жаркий, солнце палило изо всех сил, что при полном безветрии создавало не самую хорошую обстановку для сбора ягод.

Набрали мы по трёхлитровому бидончику, и пошли искать ручей, где бы было можно освежиться. Пока нашли такой, пока обмылись и смочили головы, то весь запал на сбор ягод прошел.

«И это всё!»,- удивленно спросила мама, когда мы из рюкзака достали два трехлитровых бидона. «Я думала, вы, по меньшей мере, рюкзак клюквы принесёте!», - добила она нас в ответ на наши смущенные оправдания.

«За то мы побывали на родине твоей бабушки и походили дорогой Пресвятой Богородицы», - хотел я ответить, но промолчал, и правильно сделал. Так как на этом «разбор полетов» по местам её малой родины закончился.