...Продолжу, однако, дальше. После взятия власти в Петрограде большевиками в Центральный комитет российской коммунистической партии (большевиков) - ЦК РКП(б) – были избраны Каменев (Розенфельд Лейба Барухович), Зиновьев (Радомышельский Овсей-Герш Аронович), и Свердлов Яков Михайлович (Янкель Мираимович). Последний руководил и административным аппаратом партии. Первыми советскими комендантами Зимнего дворца и Московского кремля были евреи Григорий Исаакович Чудновский и Емельян Ярославский (Миней Израилевич Губельман).
В многочисленных «википедиях» Интернета (особенно на сайтах, опубликованных в «лихие 90-е» годы XX-го столетия) «дорвавшимися» до открытых архивов неразборчивыми фанатичными псевдоисследователями с одиозными взглядами, в отличие от серьёзных историков, можно найти разнообразные и часто противоречивые сведения на тему «проникновения евреев в руководство страной».
После судебных процессов и партийных «чисток» в 30-х годах, в результате которых немало евреев не только были сняты с занимаемых должностей, но и расстреляны, соотношение евреев и неевреев в государственном аппарате СССР немного уменьшилось, но в ряде сфер деятельности они по-прежнему сохранили за собой те позиции, которые были ими заняты в первые годы после октября 1917 года.
Так, в годы гражданской войны в Испании (1936-39 гг) интернациональными бригадами командовал Лазарь Штерн из Буковины (по паспорту "Эмиль Клебер" из Канады, но в Канаде никогда не бывший). Другой Штерн - Григорий, комдив Красной Армии, назывался в Испании "Григорович". Яков Смушкевич, комкор Красной Армии, в Испании был "Дуглас"., Венгерский еврей - коммунист М. Залка работал в Испании под псевдонимом "генерал Лукач". Абрам Слуцкий, заведующий иностранным отделом НКВД, приезжал в Мадрид под именем "Черниговский". Послом СССР в Испании был Марсель Розенберг. Все поименованные представители СССР были евреи. Единственным не евреем был латыш Ян Берзин, в течение 15 лет возглавлявший Главное разведывательное управление Красной армии. В Испании он работал под псевдонимом "генерал Гришин". На короткие сроки за три года гражданской войны побывали в Испании и советские военные – будущие маршалы (тогда ещё генералы) Малиновский, Конев, Рокоссовский и др. (хотя - и здесь – первый «оказался» - или считается – «проблематичным» евреем)…
Все иностранные разведки, конечно, отлично знали, кто такие по народности все эти "русские", представлявшие СССР в Испании, но об этом в мировой печати нигде не писалось. Страх быть заподозренными в "антисемитизме" был сильнее желания сообщить своим читателям биографические данные об этих "русских".
В связи с этим накануне последней войны в Европе был распространен характерный анекдот. В Женеве было назначено совещание полпредов и торгпредов СССР в крупнейших государствах Европы. Понятно, английская разведка хотела знать о чем будет вестись разговор на этом совещании. Инсталлировали микрофон и нашли двух русских эмигрантов и одного англичанина для стенографирования всего совещания (что это за способ "записи" разговоров - см., молодёжь, Википедию). В те времена не существовало магнитофонов для этой цели. Но... получился большой конфуз. Все трое ничего не смогли записать, ибо "русские дипломаты" всё совещание провели на еврейском языке...
...В это же время, особенно в предвоенные годы в области искусства и литературы наблюдался большой расцвет: появился целый легион новых "советских писателей, поэтов и журналистов" еврейского происхождения, в дополнение к тем евреям, которые и раньше заполняли страницы русских газет и журналов, как например, Багрицкий, Сильвинский, Бабель, Катаев, Петров, Шкловский. Герман, Ильф, Каверин, Лидин, Гольдберг, Левидов, Инбер (сестра Троцкого), Финк, Рубинштейн, Кольцов и его брат карикатурист Ефимов, Никулин, Киршон и множество других.
Та же самая картина наблюдалась и в области искусства: музыки, театра, кинематографа... Перечислить всех затруднительно также и потому, что многие выступали под русскими псевдонимами. Проявления творческой активности народа, как и вся тогдашняя общественная жизнь рассматривалась только в двухцветной палитре красок - белой и чёрной. Что было – то было...
В заключене этой главы остановлюсь на вопросе о роли евреев в жизни тех народов, где они находятся, который, в своё время, поднял известный еврейский деятель Яков Клацкин ("Проблемы современного еврейства. Берлин. 1930 г.) http://neopravoslavie.narod.ru/iydei.htm. Вот его «самокритичные», хотя в своих обобщениях - достаточно реакционные и предвзятые, на мой взгляд, выводы об евреях.
"Они (евреи – ЮБ), в первых стадиях ассимиляции, вредны не только для своего еврейского народа, от которого они окончательно не отошли, но они вредны и тому народу, в который они хотят войти ДЛЯ ВЛАСТВОВАНИЯ НАД НИМ (? – ЮБ). Они часто мутят источники чужой культуры, опошляя ее, хотя кажется, что они проникают в ее глубины. Этим они оскорбляют ее основы. Они остаются большею частью поверхностными или делаются разрушителями и злостными насмешниками. Их сила - издевательство и ирония».
Очевидно, в противовес этим одиозным заключениям остаётся задать лишь простой уточняющий вопрос : насколько «замутили» источники «чужой» русской культуры хотя бы такие «личности», как художник И. Левитан (своими неповторимыми пейзажами русской природы?) или композитор И. Дунаевский (своей прекрасной музыкой), нобелевские лауреаты литераторы И. Бродский и Б. Пастернак (поэты), тот же писатель В. Каверин (своими «Двумя капитанами» - настольной книгой для юношества середины XX века), нобелевские лауреаты - физики Л. Ландау и Ж. Алферов и многие другие «опошлители». Что касается «злостных насмешников, сила которых - издевательство и ирония», то, наверное, творчество, например, тех же А. Райкина и М. Жванецкого лишь подтверждает такое утверждение, но со знаком «плюс» (по отношению к объектам их критики и реакции на неё со стороны всего общества).
Замечу в скобках – частичная утрата и даже потеря национальной самобытности – общемировая проблема. В условиях международного разделения труда и транснационального перемещения человеческих ресурсов, сопровождающихся неизбежной и перекрёстной ассимиляцией культур у различных народов, этот процесс перманентен и неизбежен. Вся проблема - в умении и возможности каждой нации сохранить свою самобытность в приемлемых формах и пространственно-временных исторических координатах.
То, что в В СССР после революции, в целом, произошёл расцвет национальных культур в республиках – это факт неоспоримый. И не подвергается сомнению, что история русской литературы, искусства и философской мысли ХХ столетия не представляема без участия в ее развитии также многих деятелей еврейского происхождения. Устойчивость русско-еврейского феномена в русской культуре со всей очевидностью проявляется в том, как она вынужденно развивается в эмиграции, в отрыве от исторической национальной почвы.
А в совремённом Израиле роль «русско-еврейской диаспоры» достаточно активно проявлена в культурной, инженерно-технической, научной и общественно-политической сфере деятельности почти повсеместно.
Многие исследователи довольно точно определи парадоксальное положение русского еврея за границами России: «мы в России и среди русских, конечно же, нерусские, но вне России и даже среди заграничных евреев мы ощущаем, как много в нас русского... «Еврей в Израиле – не просто еврей: вперед выступает его “вторая национальность” - страна, где ему довелось родиться». Так считают многие представители еврейской Алии (см. Википедию). За период, описанный А. И. Солженицыным в его капитальном труде «Двести лет вместе» из России выехало более 4 млн. евреев. Они немало сделали не только для сохранения русской культуры за рубежом, но и для ее развития. Вклад евреев в этой области освещен во многих зарубежных изданиях.
Можно упомянуть о сотнях русскоязычных журналов, газет и еженедельников, выходящих ныне в том же Израиле, и большой удельный вес литераторов, пишущих на русском языке...
Такое «переплетение» культур весьма плодотворно влияет на цементирование и монолитность общества в относительно молодом израильском государстве.
После приведенных выше сведений о роли евреев в революции и в первые десятилетия существования СССР а также, как считается некоторыми, о слишком «усердном» их участии в политической жизни страны, в следующей главе я чуть подробнее упомяну о некоторых конкретных достижениях («успехах») «лиц еврейской национальности» в СССР в 20-30-е и последующие годы XX века…
Свободное копирование
