В июне 1996 года состоялось очередное собеседование для желающих поступить в Колледж Католической теологии. Народу пришло немного (в отличие от прошлых лет), и это меня немного обескуражило. Зато в числе желающих учиться оказались два старообрядца: Михаил (отчество и фамилию не запомнил) и Сергей Брониславович Даукша (впоследствии с ним вместе стал посещать занятия и его сын Матвей). Михаил был беспоповец, посещавший Преображенскую общину в Москве; Сергей Брониславович оказался потомком старообрядцев-униатов, воссоединившихся с Католической Церковью еще в 1930-е годы в Латвии. Сам он проживал в городе Великие Луки и приехал в Москву на заработки.
Появление старообрядцев побудило меня заняться историей русского раскола. Я решил для начала перечесть "Житие" протопопа Аввакума. Мы собирались всей семьей ехать в Самару, куда нас пригласил о. Корнелий Дохерти (он на лето заменял в католическом приходе Самары тогдашнего настоятеля - священника-салезианца Томаса Донахью). Я взял с собой "Житие" и читал его в поезде Москва-Самара. В историческом музее Самары я также обратил внимание на старообрядческие иконы. Впрочем, этот интерес на время угас, так как мое внимание переключилось на нечто, показавшееся мне более важным и актуальным.
Свободное копирование
