Почти одновременно с ними приехал из Казани в Нижний А. В. Чекин. Это был активный революционный работник, приехавший в Нижний как агент революционного народнического центра, находившегося тогда в Казани. Я с ним быстро сошелся, он казался мне олицетворением идеала революционера, у которого нет никаких интересов, кроме интересов революции. Это был наиболее сохранившийся тип революционного народника, какого только мне пришлось встретить. Сомнения и разочарования, какие переживало большинство революционных народников, тогда еще совсем не коснулись его. "Аким Васильевич Чекин, превосходный пропагандист, человек поразительной душевной чистоты...", -- так характеризовал его Максим Горький ("Былое", No 32, стр. 220), участвовавший в Казани, а потом в Нижнем в кружке, которым руководил Чекин. Жил он чрезвычайно скромно; когда в Нижнем организовалась земская статистика, он брал оттуда работу за нищенское вознаграждение. Он был летами старше всех нас, ему было в это время двадцать семь лет, что считалось тогда очень солидным возрастом для революционера.
Чекин был сын плотовщика-мещанина города Макарьева, Костромской губернии. Он самоучкой подготовился в учительскую семинарию. Там вступил в народнический кружок и был вскоре исключен из семинарии, потом ходил в офенях, торгуя книжками по деревням и ведя_ пропаганду; случайно избегнув ареста, он обосновался затем в Казанской губернии в качестве сельского учителя, заводил там кружки среди крестьян и деревенской интеллигенции; за это был выгнан из учителей и таил в Казани грошовыми уроками. Он мне рассказал, что существует народническая организация, которая ведет революционную пропаганду в народе путем организации пропагандистских пунктов, состоящих из кружков деревенской интеллигенции -- врачей, фельдшеров, учителей, волостных писарей и передовых крестьян; иногда даже молодые попы, принимавшие ранее участие в семинарских кружках, бывают участниками этих деревенских кружков. Среди крестьян устраиваются артели. Пропаганда ведется по преимуществу устная и с помощью легальных книг, но среди более надежных людей распространяются и нелегальные брошюры, которые гектографируются и печатаются организацией {}. У Чекина всегда можно было найти нелегальные брошюры вроде "Царь-голод", "Кто чем живет", "Хитрая механика"; у него же я достал печатный сборник (без заглавия и обложки) с изложением программы социалистов-народников {Казанская народническая организация была преемницей "чериопере-дельцев" начала 80-х годов. Термин "чернопередельцы" в это время уже не употреблялся: преемники их направления, которые дольше всего, пови-димому, сохранились в Казани и Среднем Поволжье, (назывались народниками и противопоставляли себя народовольцам, которые главным методом своей политической работы считали в этот период террор; впрочем, только в теории, на практике же террористических актов в то время, то есть поел" покушения 1 марта 1887 года, не было (исключение -- покушение Мелкова-Качурихина в 1891 году на казанского губернатора).} и с другими статьями. Сборник этот интересен для характеристики того кризиса, который переживало революционное народничество в конце 80-х годов {Об этом сборнике см. статью Сергиевского в "Историко-революционном сборнике", т. III, стр. 148--243, 1926 г. Там же перепечатаны основные статьи этого сборника.}. Ему уже чужды иллюзии об общине, как основе будущего, социалистического общества, он уже не отрицает начала победного шествия русского капитализма, он "целиком" признает теорию Маркса... для Запада. А каковы же выводы? Вот в чем резюме этих выводов {Указанная статья Сергиевского, стр. 182--183.}: "В основе той программы, которая может быть названа, "народническою" в широком смысле этого слова, лежит стремление обеспечить трудящейся рабочей массе, которая понимается под словом "народ", условия существования, настолько полного и всестороннего, насколько это возможно на существующей ступени развития общественной жизни. Главная посылка этой программы заключается в том, что каждое поколение само по себе имеет право на возможную долю счастья и удовлетворения всех своих потребностей, и потому стремления к этой доле счастья вполне законны, хотя бы они и замедлили окончательное разрешение социальных противоречий для будущих поколений" (курсив мой, -- С. М.)
И прав товарищ Сергиевский в оценке этой программы. "Нужно ли говорить, -- пишет он, -- о том глубоком нравственном и идейном разладе, который не мог не быть у народников, теоретически принявших формулу Маркса, но не видящих иного выхода, как только в безнадежной борьбе с неотвратимым историческим процессом. Такой разлад предопределяет или отход от социализма и углубление в либерально-культурную работу в деревне без перспектив в более или менее отдаленном будущем, куда и отхлынула в действительности народническая интеллигенция в качестве просветителей-народников или опрощенцев-толстовцев, или решительный переход к социал-демократизму".
Разумеется, когда я в то время читал этот сборник, эти мысли не приходили мне в голову, и я воспринимал его непосредственно, как последнюю мудрость революционной мысли.
Свободное копирование
