Когда Иван Тимофеев еще раз возвращается к Грозному в начале "Летописца вкратце", он уже не упоминает об отрицательных качествах царя, ограничиваясь лишь положительной его характеристикой, но и здесь она лишена конкретности и повторяет ранее сказанное, используя те же образы. Добавлена лишь одна очень важная черта, характеризующая государственную деятельность Грозного: он назван "вторособирателем Русской земли".[1] Видимо, здесь Тимофеев пытается создать более объективную и справедливую характеристику и не считает удобным говорить о недостатках царя Ивана, которые он так ярко показал в первой части "Временника". Из всех этих недостатков он упоминает вскользь только о его "яростном зельстве".
Царствованию Грозного, царя-"мучителя", противопоставлено благочестивое и "от поста просиявшее" царствование его сына Федора Ивановича, который "не токмо людьми, но и страстьми царствова; мню не убо кто согрешит, аще и в молитвах того призовет",[2] — говорит Тимофеев, считая этого царя "святым". Рисуя Федора Ивановича как царя "праведника", Тимофеев идеализирует и его образ, и состояние Русской земли в период его царствования. Федор — "дар божий" по имени, "святопомазанный царь", — если и походил на отца "телесным благородием, множае душевным преуспевая", потому что был "естеством кроток, и мног в милостех ко всем и непорочен". Напоминая своей жизнью монаха, он заботился о церковном благочинии, об украшении церквей и "священных" предметов. Сам бог хранил Русскую землю во время царствования Федора, и она пребывала "в тишине", "мирна и не воеванна". Увлекшись образом, Тимофеев забывает о войнах, которые происходили в царствование Федора, и еще раз повторяет, что "святой" царь охранял страну "молитвами к богу". Уйдя в монашеские подвиги, отказавшись от дел правления — "земное царство и красное мира совершене оплевав", Федор издавна передал "властолюбцу-рабу" (т. е. Борису Годунову) все, что было связано с верховной властью, и умер от его руки.
Относя Федора к царям, "царюющим вправду", "по благодати", Тимофеев в то же время ничего не говорит о нем как о правителе, потому что Федор Иванович и не принимал участия в делах правления страной. Все внимание автора сосредоточено не на внешних фактах, а на личности Федора, на чертах характера этого последнего царя из рода Калиты, завершившего собой этот "славный" род. Описывая "злодеяния" Бориса Годунова, Тимофеев также занят не столько фактами, сколько личностью царя Бориса.
Как уже указывалось, Годунова, как и следующего за ним Лжедимитрия I, Тимофеев не считает законными царями; оба они — "рабы", захватившие то, что им не принадлежало по праву. Видя первопричину этого незаконного захвата во внутренней политике Грозного, он считает главным виновником всех последующих бед продолжателя этой политики Бориса Годунова — убийцу Федора и царевича Димитрия, узурпатора, который своими злодеяниями "перевел" на Руси "царский корень".
Выражая, таким образом, взгляд на Бориса боярской партии, Тимофеев все же стремится казаться объективным, показать читателям и положительные черты Годунова, человека и царя, и ему удается это сделать так, как ни одному из современных ему писателей. Годунов прилежно заботится о всей земле, беспощадно борется с мздоимством, с пьянством,— "мерско бо ему за нрав"; он неумолимо искореняет в государстве всякое зло, награждает добро, украшает города прекрасными зданиями.[3] В изображении Тимофеева Борис благочестив и усерден к церкви, добр и щедр, — "требующим даватель неоскуден", "кроток и во ответех всем сладок"; обиженные, беспомощные вдовы находят у него верную защиту, так как он "правосудства любление име безмездно".
Но Тимофеев хочет уверить читателя, что Борис был таким лишь "в начале убо жития си", "преже бо уклонения его ко злейшим иже на господско подражания убивство". Тимофеев задает самому себе вопрос, откуда взялись эти хорошие черты в Борисе?— "Откуда се ему доброе пребысть: от естества ли, ли от произволения, ли за славу мирскую?". Он склонен думать, что все это было только притворством и что Борис скрывал от всех "в милостивне образе" свою злобу,[4] хотя тут же и оговаривается: "мню бо, не мал прилог и от самодержавного вправду Федора многу благу ему навыкнути, от младых бо ногот придержася пят его часто".[5]
Одной из причин уклонения Бориса на путь зла Тимофеев считает его "бескнижие",[6] другой — важнейшей — его гордость, властолюбие. Подогреваемый самомнением и "льсти вой хвалою" своих сторонников, которые "яко хврастие подо огонь, хвалу сердцу его подлагаху", Борис вступает на путь преступлений. Список преступлений Годунова в глазах Тимофеева велик: погубив царя Федора и законного наследника царевича Димитрия, он постригает и ссылает мать убитого царевича царицу Марию; он заставляет посланных в Углич следователей говорить царю ложь; он не разрешает, боясь обличения, похоронить царевича в Москве, где погребены его предки. Он жестоко расправляется с теми из угличан, которые, мстя за смерть царевича, убили его "убийц". Борис устраивает пожар в Москве. Во время "агарянского нахождения", т. е. нашествия на Москву татар, он старается представить себя народу опытным полководцем, победителем врагов, которые на самом деле побежали от Москвы, испуганные стрельбой, начавшейся в городе. По вине Бориса гибнут татарский царевич и два сына "латинских кралей". Борис не щадит и своих друзей и помощников,— так, он губит "нарочитых людей" — бояр, Богдана Вельского, позднее — дьяков Щелкаловых, которые помогли ему стать царем.
Годунов держит себя гордо и надменно ("вмале не сравнитися ему царю"), и все покоряются и льстят ему. Никто не смеет сказать правду в глаза этому "славоловителю", покупающему славу богатыми наградами воинам, для которых он расхищает царскую казну. Воины же, зная, как было дело, смеются над незаслуженными подарками. Из тщеславия же, в память своей мнимой победы над ханом,, Борис начинает строить Донской монастырь.
Свободное копирование
