Политические события конца XVI и начала XVII в. значительно поколебали сложившиеся понятия Тимофеева. Цари вступают на престол не по праву наследования, а в результате избрания, как Борис Годунов. "Хотение" народа начинает учитываться даже и в случаях преемственности власти по наследству. Оправдывая убийство первого самозванца, который выдавал себя за сына Грозного, послы Шуйского говорят в Польше: "Хотя бы был и прямой прирожденный государь царевич Димитрий, но если его на государстве не похотели (разрядка моя, — О. Д.), то ему силою нельзя быти на государстве". Шуйский пытается основать свою власть на "избрании народа" и в то же время ссылается на свое родство с великокняжеским родом. В практику входят ограничительные записи, таким образом пересматривается и вопрос о неограниченности царской власти. Теряет свое значение и идея "божественности" власти царя и неприкосновенности его особы. Правителей силой сводят с трона, удаляют из дворца, царя Василия Шуйского отсылают к иноземцам-врагам на явное поругание, Федора Годунова и Лжедимитрия I убивают.
Новые отношения, новые понятия, выдвинутые самой жизнью, находят отражение и в политических взглядах Тимофеева. Исходя из практики жизни, он делит царей на "истинных" и "не истинных". Царь истинный, получивший власть от бога, — это царь, наследующий престол от своих предков и венчанный на царство, согласно древнему обычаю. Если для замещения престола приходится прибегать к избранию Царя, то законной и "божественной" его власть будет только в том случае, если в его избрании выразится воля всей земли, всего народа. Тимофеев считает истинными царями Грозного и Федора Ивановича — царей наследственных и венчанных на царство, и Михаила Федоровича Романова — царя, избранного всей землей. Иное дело, по Тимофееву, Борис Годунов, самозванец. Шуйский — "не истинные" цари. Они получили престол не по наследству и не по избранию всей земли, а по своей воле. Это — люди, "через подобство наскакающие на царство". Царское венчание, совершенное над самозванцем, Тимофеев не считает действительным, — по его мнению, в нем не было "благодати", так как "расстригу... венчали бесы". Более действительным кажется Тимофееву венчание Шуйского, но он оказался "мнимым царем" потому, что, "выкрикнутый" несколькими своими сторонниками, не был избран всей землей и не имел достаточно сильной власти.
Таких царей — поучает Тимофеев — писателю следует обличать, чтобы не отвечать вместе с ними за их преступления. Тимофеев отличает суд над царем от суждения о царе. Истинные цари не подлежат суду подданных; следует воздерживаться и от того, чтобы высказывать о них суждение, раскрывая их недостатки. Но о "наскакателях", которые, как Борис и Лжедимитрий, захватили власть, подданные не только имеют право высказывать свое суждение, они могут и строго судить их.
Вокруг царя должны стоять его помощники,— лучшие, знатнейшие люди, привыкшие к делам правления государства. Этим лучшим, "нарочитым" людям их высокие посты в государстве принадлежат по праву рождения, они и должны, по мысли Тимофеева, стоять вокруг престола, и никто из нижестоящих на общественной лестнице не должен занимать их места, так как не достоин этого. Тимофеев считает, что в благоустроенном государстве каждый должен занимать свое место, назначенное ему от природы, и не стремиться подняться выше, туда, где ему не надлежит быть. Поэтому его возмущает Годунов, который хитростью и коварством "от низших степеней" возвысился до первых мест в государстве, оставив позади "высших и благороднейших". В том, что Грозный, Борис Годунов и первый самозванец, "превращая" древние обычаи, стали приближать к себе незнатных людей — дворянство, Тимофеев видит одну из основных причин "смуты" в государстве.[1]
Тимофеев не видит или не хочет видеть их подлинной причины, не слышит требований задавленной эксплуатацией крестьянской массы. Рисуя в своем представлении идеальное государство, Тимофеев совершенно не задумывается над вопросом о положении крестьянства. Эта важнейшая проблема его не интересует. В его представлении народная масса — это толпа, которая, как овцы пастуху, молча и беспрекословно должна повиноваться верховной власти и поставленным этой властью начальникам, т. е. царю, "лучшим людям" государства — боярам и их помощникам — дьякам. Это не мешает Тимофееву в глухих намеках высказывать осуждение боярской оппозиции верховной власти, тем "вельможам", "чьи пути были сомнительны" при Грозном и кто после его смерти "начали поступать по своей воле"; это признание особого значения в жизни государства "подлинных великих столпов, которыми утверждалась вся наша земля" не помешало ему выступить с резким обличением поведения "благороднейших" в годы "смуты".
Тимофеев — сторонник сильной самодержавной власти. Не повинующихся власти царя он называет безумными. Если "безумная чадь" не захочет повиноваться властям, а вздумает "двизатися" по своему хотению, "безначально и самовластно", "разбойнически неистовствуя", — она уподобится овцам, у которых пастырь "не имеет в страх поставлена им жезла". Этот "жезл"— та же "гроза", о которой говорил в XVI в. дворянский публицист Иван Пересветов, утверждая, что царство без "грозы", т. е. сильной самодержавной власти,— "что конь без узды". Иван Тимофеев также убежден, что без сильной власти, которая держала бы народ в страхе и повиновении, в стране разольется "огнь прелести самовластия", и с ним будет нелегко сладить. Но Тимофеев ни словом не касается вопроса о том, что, кроме сильной власти, нужно народу. Он и не мог понять стремления народа к освобождению от гнета феодально-крепостнической эксплуатации.
Выросший в эпоху Грозного, исполнявший обязанности дьяка при царях Федоре и Годунове, Тимофеев не мог не убедиться на фактах жизни в преимуществах сильной власти, необходимой стране в пору укрепления централизованного многонационального государства, его борьбы с остатками феодальной раздробленности и с притязаниями княжат и боярства. Блеск и роскошь двора Ивана Грозного и его преемников давали ему основания для того, чтобы говорить о "величии и сиянии" царского престола. Эти впечатления жизни подкрепляли его политическую теорию. Но жизнь давала и другие впечатления: Тимофеев как административное лицо не мог не сталкиваться с фактами безудержной эксплуатации и разорения крестьянства родовитыми вотчинниками и новыми владельцами-помещиками, не мог не видеть и не знать народного горя. Однако он не считает нужным говорить об этом. Изображая в аллегорической картине "беспорядки" в русской земле, он "рабов", ожидающих освобождения, называет "злорабами", явно не сочувствуя их стремлениям и считая, что главное достоинство "раба" — это покорность и беспрекословное исполнение воли господина.[2] Поэтому причины "смуты" он ищет не там, где следовало их искать, — не в тяжелом положении крестьянства и посадского люда, обострившем классовую борьбу, а в таких событиях своего времени, как "убиение" царевича Димитрия, прекращение старой династии, возвышение в государстве "незнатных", "плошайших" людей. Он принимает внутриклассовую борьбу боярства с дворянством за основной фактор, центральную проблему эпохи, и считает, что полное нарушение всякого, как он его понимает, „нормального и законного" порядка в государстве произошло в царствование Ивана Грозного, а особенно — Бориса Годунова, когда они стали приближать к себе новых людей. Это именно, считает Тимофеев, и привело страну к той страшной разрухе, которая едва не погубила ее. В этом нарушении "законного порядка" виноваты, по его мнению, прежде всего правители, а потом — и весь народ: "все согрешили, — говорит Тимофеев,— от главы и до ноги, от величайших и до простых", и нельзя и незачем винить кого-то в пережитых несчастьях: "не чужие земли нашей разорители, но мы сами ее погубители",[3] — убежденно заявляет он.
Как представитель русского средневековья Тимофеев выражает свои политические взгляды в традиционной для своего времени форме: мир управляется высшей божественной силой, без воли которой не может совершиться ни одно событие. Эта божественная воля проявляет себя и в судьбе каждого человека, и в жизни всего народа. Она направляет людей и с целью назидания и исправления посылает им время от времени различные испытания. Эти испытания — путь к "спасению", поэтому человек обязан покоряться этой воле, исполняя заповеди божества. Невыполнение этих заповедей влечет за собой неминуемое возмездие; непокорность, непослушание, неповиновение божественному закону приводят к гибели как человека, так и целый народ. Исходя из этих понятий, Тимофеев при оценке исторических событий и поступков современных ему людей стремится указать, подчеркнуть в них факты добра и проявления зла — "греха". Эти этические категории не являются чем-то извне данным, они также отражают классовые взгляды писателя; он видит "добро" в том, что выражает интересы его класса, и, наоборот, "зло" — в том, что их нарушает. С этим критерием он и подходит к оценке поступков людей и явлений жизни. Убежденный в том, что всякий "грех" влечет за собой наказание, посылаемое "свыше", он ищет среди известных ему событий такие факты, которые, по его представлению, и являются "наказанием" за тот или иной проступок исторического лица или всего народа.
Свободное копирование
